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我最早看到“天地不仁，以万物为刍狗”这句话是在小说《诛仙》中，大概是在大二（2008年）时，当时只觉得这句话很反常规，为什么这么说呢，在一般的观念中，“天地”应该是具有正面象征意义的，我们常说的天道酬勤、黄天不负有心人等就体现了“天地”是引导人积极向上的，天道好轮回、天谴等也体现出“天地”是惩恶扬善的。老子说天地不仁就算了，怎么会把包含人在内的万物都作为刍狗呢？

后面也多次看到过这句话，但是一直没认真想过，前几天写“反者道之动”时，翻看《道德经》，又看到了这句话，最近闲来无事，就“瞎想”一下。如果您看过《道德经》，就会发现经文的前后文之间基本没有逻辑上的联系，好像是想到哪写到哪；每一段刚开始就是结论，也没有论证过程，老子应该是认为这些结论都是“公理”，完全无法辩驳的，也不需要论证，这就增加了理解《道德经》的难度。今天我们说的这句“天地不仁，以万物为刍狗”，也是这种情况。我们先看一下《道德经》的原文：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

老子并未告诉我们为什么天地不仁，以万物为刍狗，他只是告诉我们，天地不仁，以万物为刍狗。我们从这句话前面的段落中无法看出为什么在这个位置出现这句话，也无法从后面的段落中看到对这句话的解释，只能从正本《道德经》体现出的中心思想尝试去理解这句话。什么中心思想，还是那两个字——无为。

我个人认为，老子这段话，先明白“天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出”这一句，会更容易理解。这句话什么意思呢？“天地之间”意思是世间万物地运行，“其犹橐迭乎？”不就像风箱（手动鼓风机）一样吗？不知道大家有没有见过农村的风箱，向外拉拉杆，风箱后面的气门打开，空气进入箱体，向内推动拉杆，气门闭合，空气被压缩进入灶台。“虚而不屈，动而愈出”，推动拉杆时，虽然风箱箱体内是“虚”的（老子那个时代，是不知道空气和气压概念的），但是你能明显感受到拉杆的反作用力（“不屈”），并且你越是向内推动拉杆，反作用力就越强。

根据老子的意思，万物的运行也是如此，如果人过分地对万物施加影响，那么万物反馈回来的反作用就越大。言下之意，人不应该对事物（包括人）的运行过分施加影响。在后一句“多言数穷，不如守中”中，老子明确表达了这一层意思，言多必失，一定会有理屈的时候，不如守住“中”，这里的“中”可以理解为适合的“度”，就像风箱压缩空气一样，不要过分向内推动拉杆，不然会被弹回。

理解了后半句，我们再看看前半句中的“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这句话并不像一句结论，更像是一种告诫。“圣人不仁”，并不是说现实中的圣人都是不仁义、仁德的，而是说圣人应该做到“不仁”，将百姓当作刍狗。我们看到刍狗，认为是骂人的，其实不然，刍狗是用草扎成的、有狗轮廓的假狗，用以祭祀。以百姓为刍狗，就是让百姓为自己负责，自生自灭。

这里老子脑海中应该树立了一个要批驳的靶子，是关于“圣人教化”，这种观点认为圣人应当负责教化百姓，让老百姓知礼知义。老子以风箱为喻，认为“多言数穷，不如守中”，而“圣人教化”明显是属于“多言”，是不可取的。

最后，我们来看“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话与“圣人不仁，以百姓为刍狗”的句式一致，老子将其作为大前提，但实际上这句话应该是老子为了配合他批驳“圣人教化”，以及最后达到“守中”的结论而自己预设的“道”，天地不仁，以万物为刍狗的意思是，天地并不引导万物，而是让万物自生自灭，也可以讲天地是不带任何感情的，有其运行规律，不以人的意志为转移。

很多人在解释时说，老子是最早提出“人人生而平等”的，理由是老子认为天地是以万物为刍狗，而万物包含了穷人、富人、贵族、平民和奴隶，这种解释未免有些牵强。而最后一句“多言数穷”，有些人解释为政令繁多令人困惑，这个我更是理解不了。

通过天地不仁到圣人不仁，并以风箱为喻，得出无论是圣人还是普通人都应该“少言”、“守中”，都体现出老子的“无为”思想，天地自有其规律股市配资什么意思，有其运行的“道”。如果用现代汉语解释“天地不仁，以万物为刍狗”应该是，天地自有其运行规律，并不care（在乎）万物，可以拿万物当刍狗，也可以当扎的纸人、冥币，或者当狗尾巴草。

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